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从中国传统文化观看中国园林

发布日期:2020-10-21 16:35浏览次数:
本文摘要:总结:中国园林艺术之所以题材丰富、意境含蓄,在于中国园林美学的丰富和中国传统文化的深厚。本文试图从中国传统文化中不同派别的儒、道、禅思想及其对中国园林的影响来透视中国园林的发展。 关键词:中国园林;意境;儒家;道家思想;宗的思想真的很妙吗?说:智慧在知与知之间。闻之,知其妙,知其行;不知道的人,不知道为什么。 这句话打破了中国园林艺术的精髓,与世界上其他园林体系不同,中国园林的第二个唯一特点是不以构建一个清晰的园林形象在人们面前为最终目标。

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总结:中国园林艺术之所以题材丰富、意境含蓄,在于中国园林美学的丰富和中国传统文化的深厚。本文试图从中国传统文化中不同派别的儒、道、禅思想及其对中国园林的影响来透视中国园林的发展。

关键词:中国园林;意境;儒家;道家思想;宗的思想真的很妙吗?说:智慧在知与知之间。闻之,知其妙,知其行;不知道的人,不知道为什么。

这句话打破了中国园林艺术的精髓,与世界上其他园林体系不同,中国园林的第二个唯一特点是不以构建一个清晰的园林形象在人们面前为最终目标。它执着于形象之外的形象,意蕴,也就是所谓的意境。

意境,本质上是园丁内心感受、哲学体验、形象误区的最大化汇聚,也是欣赏者在误区和想象中最大限度漫游的再建构过程。就像《沧浪诗话》中严羽说的,比如空气的声音,花里胡哨的颜色,水中的月亮,镜子里的互动,文字的无尽含义。所以把山水,自然的山、水、石,组织成山水,经过几件事,船夫就能得到一些奇妙的结果,知道那种说不出的感觉。

中国园林艺术创作中意境的产生与中国哲学密切相关。它对中国园林的影响主要是通过中国文人的性格和审美情趣的渗透,这比园林风景和景观意境的审美观念体现得更早。因此,从园林的物质内容到精神功能,从园林的人物布局到园林中景点的主题分布,从景物本身的语义内涵到景物之间的象征关系,都有着非常丰富的中国园林美学思想和深厚的中国传统文化。

在中国文化发展史上,儒、道、佛作为中国传统文化的三大组成部分,各自以其不同的文化特征影响着中国文化;同时,这三者相互融合,对中国文化的发展起到了共同的作用,体现了中国文化的多元化和有序化特征。通过阐述中国传统文化三大流派的思想及其对中国园林的影响,探讨了中国园林的发展。1.儒家思想与中国园林在中国文化发展史上,儒家思想是中国传统文化发展的主流。虽然在先秦时期,中国文化呈现出多种形态。

儒学只是其中主要的一种,但自汉武帝接受钟书的建议,罢黜百家,独尊儒术以来,儒学成为中国古代文化的正统,深刻影响和支配着中国文化的发展。在儒学的建立和发展过程中,形成了自己的一套理论学说:崇尚仁义礼乐等孔子思想,崇尚公正万能的中庸之道。政治上主张德治、仁政;在教育上,主张教学无课,主张平民教育和伦理道德的培养与实践;并渗透了重民、三纲、五常、正统等思想。

主张以义谋利的价值观。虽然这些儒家思想在一定程度上对中国文化的发展起到了很大的作用,但也带来了一定的诱导和制约。他崇自然抑情、轻德重文、存理灭欲的思想受到历代崇尚自然的作家的抨击。因此,在吸收和融合道家思想的基础上,儒家思想在保持自身特色的前提下相互协调,从而使儒家思想实现了革命性的发展。

儒家学者吸收了道家“道是宇宙本体,道生万物”的思想,从而完善了儒家哲学的思想体系 因此,这些思想的构成使得中国人的艺术意境几乎融入自然,崇尚洁白,师法自然成为中国园林遵循的不可动摇的原则。在这种思想的影响下,中国园林将建筑、景观和植物有机地融合在一起,在有限的空间内利用自然条件来模拟自然中的美。经过加工提取,将自然美与人工美统一起来,构建相互和谐的关系,苏州沧浪亭的对联为清风明月所珍爱,近水而远山,表现出园主视自己为与自然同在,与自然相安无事的休闲心境。

另一方面,儒家的德治思想也对中国园林的主题产生了一定的影响。在中国古典园林中,我们特别推崇景中之情、景中之交融、物中之意、物中之德。

人们把自然风景作为审美对象,作为道德美、精神美和人格美的象征。自古以来,人们就把竹子视为美好事物和高尚品格的象征。

竹,比喻为一种性格精神,豁达内敛,挺拔清明,不畏寒霜,随遇而安。历史上,许多诗人和作家在国外写了许多关于竹子的诗。比如唐代大诗人白居易赞美竹:竹解有罪,即唐代学者刘延夫所作《周易》中,将竹与君子人格相提并论,说:金本剑杰,不受霜雪影响,刚也;绿叶,崔军浮动,简的诗。

比如唐代大诗人白居易赞美竹:竹解有罪,即唐代学者刘延夫所作《植竹记》中,将竹与君子人格相提并论,说:金本剑杰,不受霜雪影响,刚也;绿叶,浮,甄也;心胸坦荡,没有任何秘密,忠诚;不孤而宁耸,不倚而显摆,义正言辞;春天的太阳虽然在空中,但它永远不会以木头为荣,它会谦虚;四季——渗透、兴盛、衰落并不稀奇。恒业。

从竹子的拟人化来看,自然美的各种形式属性往往在审美意识中没有占据主要地位,被忽视了。人们更注重从自然风景的象征意义上反映事物与我、他人与自己、内外、人与自然的同一性。除了竹子之外,人们还把泊、悔、兰、菊、莲和各种形状各异的山石视为高尚品格的象征。

2.道教和中国园林道教是中国的本土宗教,与儒释道相比较,成为中国文化的重要组成部分之一。道教尊老子为教主。在哲学上,老子以道为最低范畴,指出道是宇宙的本源,分解万物,也是万物不存在的基础。他认为道生一、生二、生三、生万物。

同时主张地球要自然运输,圣人要用自然,自然要开悟。后来庄子继承和发展了老子的教自然思想,重在自然,特别强调无为。他指出,自然本身是美的,即天地有大美。

在老庄那里,很明显,大自然之美不在于它的构成,而在于它最充分、几乎反映了无为而治的方式。伟大的自然本身并不有意识地执着于任何东西,但它可以被描述为虚拟的一切。然而,中国古典园林之所以崇尚自然、执著自然,并不在于模仿自然本身的形式美,而在于发掘潜在自然中的道与理。

由此可见,道家的自然观对中国古代文学的发展和古代艺术民族特色的构成极其重要,表现为崇尚自然、隐逸清静、无为迎合、淳朴高尚、淡泊权利、独爱。因此,在道教神仙思想的影响下,以自然仙境为主题的园林艺术应运而生。

例如 根据《植竹记》。它统治着北方的大池,比台湾低20多英尺。因此得名太爷池。其中有蓬莱、方丈、瀛洲、胡亮,似海之小山,甲鱼之家;这种一池三山的布局对后来的园林影响深远,成为一种创造池山的模式,促进了园林艺术的发展,在这个过程中, 在宫廷园林中挖池筑岛,通过拓宽模仿沈东山,对中国传统园林空间的发展至少有以下明显的意义:(1)原主副水体的创造:汉商林园不仅有大量大小池作为副水体,而且没有太爷池、昆明池等水面广阔的主水体。

昆明池址面积仍是清代圆明园、长春园、万春园的三四倍。同时,主、辅水体之间有几种具体的背靠背交织关系。班固云:唐朝以前(池),当时太液,录海之汤。众多且相互点缀的水面,各种水体混杂在可观的宫殿建筑与山峦之间,极大地拓展了园林艺术与木材的空间,产生了错落有致而又温柔的人与自然的节奏。

(2)为中国风景园林体系的确认奠定了基础。山与水体的关系由一山一水一池变为三山可观水,极大地丰富和发展了园林空间艺术,促进了园林艺术的发展。

(3)以水为纽带的山、水、建筑三者关系的确立,在以山或高层建筑为核心、以道路建筑为纽带的园林形式中,重新增添了以水为核心、以链接为纽带的新格局。这不仅大大丰富了景观艺术的手段,而且促进了山、水、建筑、植物景观之间的包容、渗透、点缀等更简单的人际关系的频繁出现和发展,为传统园林采用具有巨大自然魅力的简单柔和的人类群体风格规划了适当的条件。“一池三山”的格局后来被历代皇家宫殿所延续,并影响了宫外园林,如扬州曾有小盆景园,苏州留有小蓬莱园,杭州三潭银月景区有小瀛洲等。3.禅宗与中国园林禅宗是佛教文化东传在中国文化土壤上形成的中国佛教宗派。

它既吸收了前人以佛教为主导的思想和玄学思想的长处,又融合了中国文化中生命问题的思想本质,从而与中华民族注重现实生活的文化传统相融合,与儒道三合一成为一种被称为传统文化的文化——它要求人们通过个体的直觉去体验和冥想,从而通过感性的意识超越精神世俗的生活和权利。在禅宗,很明显人在宇宙,宇宙在人心。

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人与自然不仅相互牵连,更明确的说,是一个完整的整体。为了在人的生命历程中展现自然、宇宙、人的整个境界,禅宗指出,内心体验是超越这一境界的关键,因为宇宙万物都是由人心所生。

正如六祖惠能在传世诗词中所说,菩提无树。明镜也不是平台。里面什么都没有,所以纳吉没有灰尘。

既体现了禅的主旨,即不为言而立,又说明了禅对宇宙本身的眷恋,本质上是一种自我否定,或者说是众生瞬间获得的自我感觉。禅宗思想有以下特点:(1)梵我合一的一元世界观,即我心即佛,佛即我心;(2)原著表现了作为修行者认识和看待性的方式,即通过逐渐建立或认识,让你的内心被听到;(3)中唐禅宗美学的蓬勃发展,将审美和艺术主体的内心体验和直观感受提升到深化的高度,将禅宗思想带入中国园林林的创作,从而升华了园林的绘画环境 由此,形式有限的自然景观艺术获得了审美体验的无限可能,即超越了小自然与大自然的明显界限。在一定的思想深度上,构建了工厂文人园林的园林空间,以小见大,接近山林。因此,与皇家园林不同,充满禅意的文人园林呈现出以小为先的倾向。

一方面说明在园林面积和规模的小型化中,如堆山、水转小池、花木转单株等,沉思的因素大大减少,而自然景观的适航性相对降低;另一方面说明人品小。由小见大的创作手法在历史悠久的中国古代文化艺术中被广泛运用。

在绘画上,有千里之外;在诗词方面,五绝字,尤其是鞭长莫及,必须短而长,但音严重不足,不够好。园林中的佼佼者,如诗绝句、词短句,都是以少胜多,以近区创造无限空间:小为什么大?小是客观的,指的是园林的面积,大是主观的,指的是人的感受。Chase太小,无法反映。在禅宗里,很明显,规定性越小,想象力越大,那么少就能战胜多,只有简达到极致,才能腾出最大的空间让人推敲思考。

如申《关中记》所说,我们以丛生的草为林,以虫蚁为兽,以凸起的砾石为丘,以凹陷的砾石为谷。除了从小处看大的创作方法之外,园林中的深度也来源于禅宗思想。园林的轻盈可以从两个方面体现出来。

第一,景观本身有一种平淡或平淡的视觉效果,其中珍贵的、上面提到的、古老的、笨拙的等。都能包含超过这个效果的手段。

第一,通过平淡无奇的表象,启动时你的直观感受,从而在思维的断裂中超越一定的审美体验。事实上,中国古代传统哲学文化对中国古典园林的影响以及人们对自然美的理解和坚持往往与轻微的社会变革、政治动荡和思想活动密切相关。春秋战国时期,老庄对自然美的整体认识恰好是周朝衰落,分裂众多,战乱频繁。

秦始皇统一中国时,汉朝国力减弱,儒学衰落到正统儒学的地位,人的心理特点是广阔的天地和进取精神。报国、立功、名留后世是文人广泛执着的人生理想,而个体自我意识的排斥和发展处于次要地位,自然美的执着不是社会主流。所以时代本身并不具备深度考古和拓展自然美的土壤和条件。

对自然美的理解在东汉和魏晋南北朝的衰落中得到深化。无独有偶,私家园林和山水诗也常常在这个时代出现和兴盛:魏晋南北朝时期,随着儒道融合玄学的进一步发展,明确提出了不言无不尽,艺术上感受神通的理论命题,使得山水诗的创作超越了一种执着于外意的状态。

陶渊明悠然听南山,对自然美影响深远。中唐以后,士大夫的思维水平得到提升和深化。自安史之乱后唐朝转为丧,士大夫的心理也随之失衡。这时,把老庄与玄学结合起来的禅宗发展迅速。

它所倡导的直观体验和沉思思维方式,以及心灵的领悟方式和启迪方式,对艺术创作产生了深远的影响。所以人们在执着于自然美的过程中,总是讨厌把客观景物和主观感受联系起来,把自己挂在自然环境中,把事物和我交融在一起,从而在创作前充分传达自己的思想感情。准确逃脱t 4.结论纵观中国古典园林的发展,我们可以看到,古典园林中这种具有中国古代人审美特征的园林观,局限于一般意义上的造型色彩上的视觉感受和人类兼并的心理叙述,最重要的是文化发展的必然产物,即通过园林艺术对人的生存环境的调整,可以达到人不存在的特征和意义。

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